封神榜评书谁说的好？

就目前来看，比较著名的《封神》版本共有三个，也就是王文玉版、单田芳版和最新的袁阔成版。单就单版和袁版来说，如果仅从细节去讨论，则你说你火爆，我说我幽默，永远也比不出个优劣好歹来。事实上，单版和袁版封神有一个重大的质的区别，就是对这部书的定位不同，单田芳把这部书定位在了长袍书，而袁阔成把他定位在了神魔书或说神怪书。只从《封神演义》的内容来看，袁阔成和单田芳的定位都没有错，因为这部书确实存在武王伐纣和斩将封神两条线，是既可以看做长袍书，也可以看作神魔书的。但比较而言，袁阔成的定位更加准确和高明，这可以从两个方面进行说明。

首先，这部书的名字叫《封神演义》而不叫《武王伐纣》，这部书故事的主体应该是斩将封神，武王伐纣只是故事的载体。这就好像种黄瓜一样，黄瓜架只是载体，而黄瓜藤才是黄瓜的本体。因此，从这层意思上说，袁阔成把这部书定位为神魔小说，比单田芳长袍小说的定位更为准确。其二，传统评书所谓长袍短打，长袍书的书目特别的多，而神魔书的书目却相当有限。单就目前来看，说神魔书的几乎没有。袁阔成把封神演义当作神魔小说来说，本身就占了一个物以稀为贵的优势。所以说，相比于单田芳，袁阔成对封神演义的定位更加高明。而对于一部书来说，定位是否准确是其成败的关键所在。这就好比两个版本的电视剧《西游记》，后面补拍的15集尽管特技做得更好，武打更加精彩，但却远远比不上老版的经典。其关键的原因就在于，后补的西游记拍的像武侠，没有捉住西游记神话故事最本质的特点。关于这个问题，评书和电视剧的道理是一致的。

当然，这并不是说单田芳的封神演义说得不好，作为一部长袍书来说，单版封神水平还是很高的。

而王版《封神》和袁版一样，也是把其当成神魔小说来讲的。王文玉本来主要是说相声的，因此封神演义说的诙谐好听。只是毕竟评书功力不足，水平比不上袁版。综上所述，袁版《封神》是目前所有封神版本中风格最正统，水平最高的一部。

作为神魔小说来说，一个最重要的要求就是诙谐幽默。袁阔成在《封神》中多次说到这句话：“（这件事）可能吗？您瞧要不神话呢，他好玩啊。”也就是说，对于这种类型的评书来说，最关键的一点就是要好玩。事实上，袁阔成的评书艺术，一个很重要的特点就是幽默，这一点在《封神演义》中体现的最为清楚。比如哪吒闹海一节，哪咤杀了巡海夜叉李良，龙太子带领虾兵蟹将出来报仇的时候，袁阔成这样说：“哪咤一看可乐坏了，这哪来得这么多海鲜啊，这回我可来着了”。还有同样的哪咤闹海一节，东海龙王要亲自到陈塘关问罪，他手下的军师就说：“您就这样出去不把别人吓个好歹？说您是龙灯吧又没人举着您。”等等很多地方都非常有意思，可以说袁版封神是一部非常好听的书。

说到幽默，这个东西是高度智慧的体现，他和滑稽是不同的概念。对于比较典型的幽默和滑稽，大家可以很容易的辨别。但如何准确的区分幽默和滑稽两个不同的概念，则一直少见相关论述。事实上，幽默和滑稽可以通过“曲”和“直”的不同组合结构来区分。

封神演义里面讲到，姜子牙在磐溪用直钩钓鱼，当别人笑话他的时候，姜子牙说道：“宁在直中取,不向曲中求;不为锦鳞设,只钓王与侯。”所谓幽默，他的结构就是“直中曲”或说“正中谐”。他的本质是俏头；而所谓滑稽，他的结构则是“曲中曲”或说“谐中谐”，他的本质是噱头。

相对于封神原著来说，袁版封神进行了较大幅度的改编。其中存在一些失误的地方比如著名的九曲黄河阵没有发挥什么作用，但更多的则是成功。比如原著当中，女娲娘娘派轩辕坟三妖前去毁坏成汤江山，完全是出于个人的愤怒。而袁阔成版的改编则更加合理。袁版封神的一个很重要的特点就是人性化，比如三仙岛的三霄尤其是云霄娘娘，本来没有什么大的过错，在战斗当中，对昆仑山12弟子也是手下留情，但在原著当中，却被元始天尊二话不说置于死地。而在袁版封神当中，则改为了南极老寿星苦苦相劝三霄不听，南极老寿星不得已才下手，而且保存了云霄娘娘的性命。

其实，《封神演义》原著是一部非常失败的作品。很多人看过原著以后对故事的正义一方阐教极端厌恶，相反对邪恶一方截教却特别同情。袁版封神经过较大幅度的改编，基本上解决了这个问题。事实上，目前所流行的所有《封神》的改编版本都比原著强，比如袁阔成的评书，比如90年代初期的电视剧《封神榜》。

目前又有了一个梁彦播讲的版本，中规中矩，我觉得还可以

谢谢单田芳

袁阔成评书《封神榜》纣王称朕皇帝，总觉得不对劲，对吗？

各位，我有不同意见。我认为纣王称朕是可以的。

首先，在先秦（秦始皇称帝前）任何一个人均可自称为“朕”。我们每个人要是活在先秦都可称“朕”。《楚辞》中《离骚》篇屈原说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”屈原也自称为“朕”。许慎的《说文解字》中详解“朕，我也。”可见先秦凡人皆可称“朕”。纣王称“朕”也没错。

然后，《尚书》中尧王说“朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”尧是君主，也称“朕”，可见帝王可自称“朕”，《盘庚》篇盘庚说“汝曷弗告朕”，也自称朕，同时文中也有称“予”或“我”处，可见界限不明。纣王称“朕”绝对是没问题的。

至于评书又是另一码事。大家要是挑评书的历史问题也是很多的，因为评书行里也有定规。有一些传统书目按“明书”说，所谓说“明书”即是以明朝的风习入书。《封神》一书也是按“明书”说，明朝皇帝是自称”朕“的，这就不用解释了。大家注意一下评书中好多“盔甲赞’、”兵器赞“也可能不合朝代。国粹京剧武将扎的靠、背后的旗、兵刃、服饰也不是按历史朝代。这是一种规范，一种规矩。当然即便如此，也比那些不堪入目的古装电视剧胜强百倍了。

结论：历史上纣王可能自称”朕“，评书中更可以称”朕“。

这只是一管拙见，如有讹误，望见谅~称朕有可能 皇帝不可能 那个时候没那个称呼因为诸侯也称王，所以纣王应该称皇帝别认真，评书就是解闷，听着开心就好！皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号。在上古三皇五帝时期，中国的最高统治单称“皇”或“帝”，如羲皇伏羲、娲皇女娲、黄帝即轩辕、炎帝神农等。夏朝天子称为“后”，商朝则称“帝应称寡人，孤之类的吧